后子河门宦

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后子河门宦,即中国伊斯兰教苏菲主义戛迪林耶学派支系门宦之一。由清朝人杨保元创建。

后子河门宦创建人

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杨保元[1]  (1780~1873),经名塔吉丁,回族,青海大通良教沟人,出身农民家庭。以拱北所在地后子河取名。
1672年自称穆罕默德29世后裔的和卓·阿卜杜拉在甘肃、宁夏、青海传教时,收云南马(云南碧江县人)为门弟子。云南马又六传至安裕和后,由弟子杨保元接替为第七代传教人。
杨保元早年在民和大滩牙河清真寺阿訇王通之处攻读阿文。1798年经王通之推荐,杨保元拜陕西邠州北吉原安裕和为师。从此,在安裕和与刘邠州的培育下,出家修道,专心探求性命之学。1800年随刘邠州去麦加朝觐,游历了西域各国,访贤求学,获益匪浅。回国后,曾在玉门昌马尔石洞坐静3年,继到陕西北吉原坐静达6年之久。1812年继安裕和成为云南马一支的第七辈老人家。1831年杨保元遵师命,漫游甘肃、陕西、四川、贵州、广东及新疆南北等地,他不拘民族之别,亦不避教道之殊,只要是名人贤哲,不辞艰辛以登门求教。1841年他返回西宁,开设“中和堂”,凭经宣道,教人为善,回、汉、藏族人士慕名来访者络绎不绝,改宗归信者为数不少。于是受到华寺上层马桂源等的干预,被甘肃按察使萧某以“邪法惑众,图谋不轨”罪判处死刑,遂激起教众反对。后改判充发山西林石县。1855年刑满返家,继续潜修。1861年隐居后子河。1872年刘锦棠进军西宁,镇压回民起义时,他以全家性命担保具结,保全了北川回汉人民的生命财产,受到河湟人民的拥护。
他逝世后葬于后子河,教众为他修建了墓庐,名曰“后子河拱北”。1895年河湟事变中,被清军纵火焚烧。杨保元临终时遗言,在他之后不再续传,故其后虽有出家守护拱北者,也有称师收徒者,但都没有成为公认的老人家。后子河杨门遵奉《古兰经》、圣训为信仰的基本准则,主要教义和礼仪有:
(1)主张“道”中有“教”。认为伊斯兰教有表有里,“表”是教,“里”是道。所谓“教”,是指念、礼、斋、课、朝。所谓道,就是本然独一、真一,就是动静、呼吸、性命和阴阳,从里及表。
(2)在修持形式上与其他苏菲派有不同之处。
(3)要求童子出家,也允许半路出家,但必须与妻室割断联系。
(4)重视漫游,访师求道。
(5)道统实行师徒传授制,倡导传贤,反对父传子受。
(6)遇婚丧事须先去拱北做“祈求”,盛行敬香。
杨门的道统传系及历代老人家为:第一代盘龙山道祖(即和卓·阿卜杜拉);第二代云南道祖(即云南马);第三代巩昌北山周道祖,第四代西宁马道祖(广德门);第五代西安疙瘩山冯道祖;第六代陕西邠州北吉源安道祖(安裕和);第七代青海大通后子河杨保元。教众万余人,主要分布于青海民和、大通,宁夏海固以及甘肃河州等地。

后子河门宦门宦人员规制

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1、教团首领、领导人即是圣徒
2、等级制度:
依禅(导师)——海里凡(高足弟子)——苏皮(修道弟子)——阿皮孜(论经弟子)——布维(女弟子)——穆勒提(信徒)

后子河门宦后子河拱北照壁

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青海省大通回族土族自治县后子河乡孙家寨寨村的拱北,是嘎的林耶门宦系统的第七辈杨
后子河拱北
后子河拱北 (8张)
道祖的墓庐。后子河拱北所排列的嘎的林耶道统表中,将道祖列为八辈12人,第七辈是后子河杨道祖。后子河杨门门宦创建于乾隆年间,杨道祖在西安广德门接受了广门嘎的林耶教理,在青海后子河等地传教,有教徒千余户,5000多人,杨道祖去世,其教徒在后子河建立了拱北。
后子河拱北占地约3亩,坐北朝南。南面围墙有起脊照面一面,是清代建筑遗存。照壁由水磨青砖修筑,有大幅梅花图案砖雕,精美逼真。拱北的中部和北面为1983年重建。中部立有两块石碑,记载了嘎的林耶的授传及拱北的修建状况。北面是杨道祖的祭殿。祭殿融合了汗回两族的建筑风格,充满肃穆和神秘的气氛。青海省政府于1990年11月28日将后子河拱北照壁列为大通县县级文物保护单位。
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